1.引入
分析过白先勇小说的同学们，可能会对“移民失根”这个关键词留下相当深刻的印象。吕芳、李彤、吴汉魂等承载社会变迁、民族历史伤痛的形象，可亲可敬。
然而在美籍华人聂华苓却在作品《桑青与桃红》中，给我们看到了一个在道德上千疮百孔、灵魂破碎、人格分裂的移民者形象。
聂华苓本人就是一个移民者，从在20世纪中时局动荡风起云涌变化的内地，到台湾，再到美国，亲自经历过在时代大潮中打滚的感受。生长在知识阶层家庭的她，对民族、国家和个人的关系很有自己的观点。
在《桑青与桃红》中，作者将视角聚焦在一个生活在20世纪战乱时代的中国女子桑青身上，以她在内地、台湾和美国生活为背景，通过双线引领双重人格、意识流梦境的书写，来刻画了一个表里不一、抛夫弃子的“渣女”。作者为何要塑造这样一个不讨喜的角色？我们来分析一下吧。
2.主体：主人公的两个面相
桑青：温柔如水的中国女子，坚韧而柔弱，被动的女子
作品中桑青的四篇日记，塑造了四个不同阶段的她：抗战时期青春羞涩的学生、国共战争时北平大院沉浸在爱情中的小女人、逃往台湾因丈夫贪污而被迫藏匿阁楼的压抑少妇和母亲、赴美之后迷失自我的多重身份 — 非法移民者、情妇和流浪者。
值得注意的是，桑青每个阶段的日记中，都有大篇幅梦呓一般的独白，内容是现实与感情的交错，流露对处境的不安、抉择的痛苦。
不仅如此，日记也揭示了桑青舍弃的过程：1.舍弃礼教大防，与流亡学生发生情爱；2.舍弃原生家庭和南京亲友，投奔有娃娃亲的沈家成为妻子；3.舍弃道德和亲情，离开脾气日渐暴戾的丈夫和重压之下精神失常的小女儿。在传统道德观念下，这每一次的舍弃，都是一次堕落，一步步地解构了传统女性对贞操、孝道、家庭道德的遵守皈依。
聂华苓以葬礼后成为鳏夫情妇、细腻的性描写、抛夫弃女等离经叛道的行为，解构了当时知识阶层女性的镜像。
桃红：自由狂放，原始性感，自我放逐
从结构上看，作者在四部曲中都以桃红写给移民局的信开篇，再引出桑青日记，暗示了主人公当下作为桃红的人格已经吞噬了桑青的人格。
如在桃红的信中，一再强调证明自己已然“不是桑青”。作者以“桑青”这一名字所代表的中国身份及传统文化道德，来影射她作为移民者对身份认同的背离。
此外，作者还透过她的信中叙述，讲述怀着孕漂泊流浪的岁月，在游行队伍中、公路上、寄居在水塔里、与波兰来的犹太人结伴同行，最后又被迫搬离，描绘出了一种随遇而安、了无牵挂的生活状态。
既然已经超然了，但为何她非要忍辱负重地申请到居民的身份呢？
作者没有直接向读者揭示，不过我们可以大胆猜测：成为了桃红的她，仍背负着抛弃女儿的罪愆，她是想要给未出生的私生子求一个身份，来弥补对那个自己曾经抛弃的孩子的亏欠吧。
可见，桑青的精疲力尽、生命衰朽，伴随着桃红生命力的不断旺盛。她最初的心性和信仰，在不可控制的生活、难以琢磨的命运、各个社会的多重排挤之下，逐渐被打破、重塑。当桃红逐渐取代了桑青，她的生命反而通透、明了。
3.结论
读完整本书，你可能会发现，看似柔弱无害的桑青，骨子里却是个利己主义者；而放浪形骸的桃红，却是一个有情义担当的游侠。
颇具讽刺意味的是，正是难以把握的人生命运、战乱和社会时代的变迁，硬生生地将她逼出了另一个人格，让她成为一个从国家、民族、家庭等社会组织中剥离出来的人，一颗漂泊于身份认同之外的灵魂。
【全球性问题】
文化、认同和社区：新移民融入社会的困境
信念/信仰、价值观和教育：信念如何在外界影响下打破与重塑；
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政治、权力和公平正义：当局对少数群体族裔的苛责歧视